1. 梅州林氏木业地址
刘三姐，又称“刘三妹”，中国民间传说中的歌仙，在中国广东、广西乃至湖南、云南、贵州等地均有同类故事流传，所以刘三姐传说对研究中国南方社会风俗史和民间文艺学颇具参考价值。
关于刘三姐的传说，明末清初屈大均在《广东新语》中记载：“新兴女子有刘三妹者，相传为始造歌之人。生唐中宗年间，年十二，淹通经史，善为歌。千里内闻歌名而来者，或一日，或二三日，卒不能酬和而去。三妹解音律，游戏得道。尝往来两粤溪峒间，诸蛮种类最繁，所过之处，咸解其言语。遇某种人，即依某种声音作歌。”
从屈大均的记载，可知刘三姐是汉族民间传说人物，而其歌曲不但在汉族地区流传，且影响了周边的少数民族，故少数民族中流传的刘三姐故事，来自汉族。
关于歌仙刘三姐的身份，历来有许多说法。持“历史人物传说化”观点的学者，多数引用清代屈大均《广东新语》或王士祯《池北偶谈》等书的记载，认为刘三姐是唐中宗“神龙中”（约公元706年）的歌唱能手，“相传为始造歌之人”，“蛮歌之鼻祖”，是个真实的历史人物。
而持“神话传说历史化”观点的学者则以钟敬文为代表，认为“刘三姐传说之产生，乃后人根据当地流行之唱歌风俗，加以想象所造成者”，也就是说，先有歌俗，后人为了解释这种风俗的形成，虚构了一个名叫刘三姐的歌仙。
还有些学者认为刘三姐是古代的一位女巫，她唱的主要是巫歌。20世纪80年代以后，随着民间文学普查的深入，广东的民间文学工作者发现，在广东湛江、茂名、阳江、清远、肇庆、梅州等地，尤其是粤西地区，只要是歌俗盛行之地，到处都有丰富的“刘三妹传说”，其故事类型与广西的“刘三姐传说”几乎一模一样。
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梅县林姓渊源与宗族文化述略 据《林氏世糸总记》和《姓纂》载：“林氏出自子姓，黄帝后裔，历夏、商32代而生比干，为商纣王少师。商纣王是历史上的暴君，平日不理朝政，沉浸于洒色，朝廷中以比干为首的文武大臣为着国家利益，直谏纣王。纣王执迷不误，反而怒杀比干，刳视其心，焚其面。还剖比干次妃胎，正妃陈氏有孕三月恐祸及，为避纣王之难，避居于牧野长林石室中，而生男，取名泉。周武王伐纣得胜后，下旨修建毕干墓，寻访比干后人，拜见其子泉。泉以其居长林石室而生，周武赐泉为林姓，改名为坚。林姓因而得名。封林坚为大夫，食邑博陵。牧野古为冀州之地又称西河。长林现在河南省卫辉市附近，该市建有比干墓。 林姓始祖比干。二世为林坚，生子林载。三世林载生三子，长子为林磋。四世林磋为冀州牧，官司马大夫，生四子，三子取名林虎。五世林虎，周武王时为大将军。 比干22世孙林才，周平王时为大将军。 林放（林氏23世），周景王时是孔子的学生，后仕为大夫，列七十二贤。 西晋末年（公元317年起）晋愍帝时，林碌（林氏70世）任甫河大守。那时北方的五个少数民族入击中原，历史上称“五胡乱华”，中原汉民为避战乱南迁至江淮地区，有一部分过长江向南迁徙。这次北方汉人的大迁徙。林禄举族护驾愍帝渡江定都建业（今南京）。林禄后任晋安（今福建地）刺史，后病逝官邸，追封为晋安王，葬于九龙岗，两个儿子定居晋安。林禄为林氏入闽始祖， 林禄的子孙分迁各地。如林茂（林氏79世），西晋陈宣帝大建4年为朝廷丞相，年老辞官后定居福建莆田县北螺村，为福建莆田开居祖；林万春（林氏84世）由莆田移居上杭县林家厢。 因林氏支系众多，本文所述的是现今居住在梅县和梅江区林氏祖宗的迁徙路线。 林万春的后裔林岩（林氏87世），官为杭州府御史，定居广东程乡县（今梅县）西角，置许、蓝两姓房屋，田地59亩，粮80余石。林岩生一子林王。林玉生一子居西洋。林岩为唐代林姓入梅县最早的一支。 林秀峰（林氏111世）原居福建省宁化县石壁村。元朝至治3年（1323年），31岁的林秀峰到梅县先住在城城廊水南，后避乱迁至五华陈沙甫，娶张义山之女为妻，生三子。秀峰后裔有迁兴宁，梅县东郊、下市、中高峰、梅塘、扶大、畲江等地。 梅县的林氏多为福建甫田、泉州、晋江迁来。有的是由福建莆田迁拮阳，再由拮阳分迁梅县。 梅县石扇镇吧庄蔼慈坑林姓是福建甫田分支。明朝初年，该系林姓是由广东拮阳县移居至嘉应州程乡县（梅县）松源葵坑开基，再由松源分迁至石扇镇吧庄蔼慈坑。 林氏由闽入粤来梅县开居，历唐、宋、元、明、清、民国，人口不断蕃衍。外迁人口不计，现居住梅城及梅县、梅江区的东郊、西郊、城东、城北、程江、扶大、石扇、石坑、大坪、南口、瑶上、城东、径义、畲江、水车、梅南、长沙、西洋、白宫、丙村、松口、松源、隆文、白渡等27个乡镇111个管理区。据1992年统计梅县和梅江区共有林姓21870人，居县区人口排列第12位。 梅县林氏迁居国外人的众多，人口数难于统计。迁居国外华侨始于何时无可查考。有据可查的是清朝乾隆年间（约1750年前后），石扇镇吧庄蔼慈坑有一部分人迁台湾。 祟拜祖宗寻根问祖 祭祖祠、祖墓是纪念祖宗，激励后人的传统的宗族文化活动。而今梅州各地林氏都建有祠堂，规模有大有小，有总祠有分祠。 祭祖祠、祖墓是林氏传统的宗族活动之一，世代相传沿袭至今。梅州老一辈的林氏人家都知道自已的祖宗是从福建迁来，祖屋的堂号，历代祖墓在何处，上代的得过什么功名、官职等。如《比干墓的传说》、《林家诗》、《天上圣母“妈祖”》等故事传说。 旧时林县林姓人家有很多人信奉“圣母神”，经常到“圣母庙”（妈祖庙）去膜拜圣母娘（即林默娘）。 旧时梅州有祭祖祠（年三十日）、祭家墓（农历八月）的习俗。 祭祖祠的时间是农历12月年30日（年三十日）上午，规模不一，有单家独户举行，有整屋整族合祭。祭品以“三牲”为主，有钱人家则全猪全羊。 祭祖墓时，全族或整屋的男女老幼力求参加，人多能显示此系宗族人丁兴旺。祭祖那天上午，男人擎着彩旗敲锣打鼓，女人挑着祭品，抬着全猪全羊，列队而行，浩浩荡荡前往祖墓所在地。祭祖墓时，由族中长老在祖墓前念祭文，子孙们列队站在墓前聆听，祭文内容是讲述先祖的创业精神和丰功伟绩，本族人的迁徙历史。 1979年改革开放后，中国大陆国泰民安政通人和，海内外交往频繁，特别是长期居住在异地他乡的梅州林氏裔孙乡梓情浓勃发，返乡观光探亲、寻根问祖、借此联络亲情乡谊。很多侨居在异国它乡的梅州林氏后裔，他们不远万里回到祖居地瞻仰祭拜祖墓、祖祠，抒发思乡之情。 近年来，随着祖国改革开放的深入和社会的文明进步，海外林氏家族和其他客家乡亲一样，总是不忘祖宗的发脉之地，这些致富了的林氏后裔们慷慨解囊，修建祠堂，建学校，捐资公益事业，办实业。回报父老乡亲，回报林氏的祖宗赤足走过的山山水水。 石扇吧庄林姓迁居台湾己有250多年，上世纪80年代祖国改革开放后，两岸交往频繁，激发了海外林氏宗亲的桑样情怀，他们回大陆寻根问祖，回祖居地瞻仰祖墓、祖祠。他们不忘祖宗发脉之地，慷慨解囊，修祖屋、祖墓，捐资家乡公益事业。 旅居印尼的林清荣、林荣章先生，香港的林国英先生、林凌运女士，台湾的林飞虎、林和平等人。他们事业有成，为家乡的公益事业捐钱、捐物。 林飞虎先生的出生在城北桃源村（桃畲村），早年毕业于中央警官学校，曾服务于政界，1945年到台湾，现是新竹市长青会会长，著名书法家，作品多次获奖，出有个人画册、自传。他热爱家乡，他多次组团回祖国观光访问，为海峡两岸的两岸的文化交流做出了可喜成绩。他为梅州、台湾的文化团体牵针引线，促成了“1992年梅州城区海峡两岸书画联展”和“1994年梅州城区书画艺术在台湾的联展”活动，1997年广东汉剧团到台湾访问演出，2000年他率领台湾新竹客家业余三脚采茶剧团梅州市、蕉岭、大埔、五华的等地访问演出。他还出资在梅州市办了一间中专学校。他先后被台湾政府授“模范父亲”“文化先锋”等荣誉奖证、奖章。 2004年农历十月初三，在海内外林氏乡亲的倡议下“蔼慈坑林氏宗亲会” 召集在梅州城区和附近村庄宗亲开会，筹备祭祖活动 ，中午设席60台宴请参会人员。 宗族活动目的是：加深宗亲情谊，宣传宗族文化；启发族人要承先启后，继承先祖的创业精神；团结友爱，同心同德共建家园。 林氏宗族文化 《林家诗》 宋朝仁宗皇帝御书林氏族谱“忠孝”，并为族谱题诗称《林家诗》。旧时异地林氏祖叔相见均于能背《林家侍》为佐证。古今各地的林氏族谱都有记载。 宋仁宗御书题诗如下： 长林派出下邳先，移入闽邦远更绵；忠孝有声天地老，古今无数子孙贤。 故家乔木蟠根大，深谷芝兴奕叶鲜；上下相承同纪载，二千年后万斯年。 莆郡卿家名望族，三仁而下爵王公；存孤实抗回天义，报国常怀贯月中。 德润丰姿人有异，光增谱牒世无同；古今纪载难穷尽，一代强如一代隆。 天上圣母“妈祖”，中国和平女神——林默 林愿是福建莆田林氏后裔。宋仁宗嘉佑三年他考取明经擢第，官翰林检讨，授国子监祭酒。生二子一女，女取名林默。 相传公元960年3月22月，林默生于福建甫田县湄洲岛，因满月仍不曾哭闹，故父母给她取名林默。她自幼好学慈善，谙熟天文海情和医学，指引渔民耕海谋生，教导民众水上救助，并施医济世，深得人民尊敬爱戴。会元987年农历九月初九，28岁的林默升天仙逊。海峡两岸人民闻汛遂相邀于她出生地湄州岛建庙纪念，尊称她为“马祖”寓意她比母亲还亲。不久妈祖德名传到朝廷，皇上也为之感动。从宋徽宗宣和5年到清朝道光为止，历代皇帝对马祖褒封，封号由夫人妃，到天妃，天上圣母。于是妈祖贤德之名由海峡两岸传到整个江南，继而传到全世界各地华人居住地区。时至今日据不完全统计，全世界有马祖庙、宫4000多座，妈祖信众达2亿多人。仅台湾岛内就有800多座马祖宫庙，1600多万信众。占岛内人口的80%。我国居住在沿海一带的渔民，世代信奉着马祖——海上女神。同时马祖也被外国人友人誉为中国的和平女神。广州市建有雄伟的马祖庙。梅州各地也有圣宫（即马祖庙）。 随着各地信众不断到湄州马祖庙朝圣活动，相信今后的马祖文化还会更加弘扬光大。 林氏宗族人才辈出 旧时梅县的林氏宗族，普遍用“公尝奖”的资金鼓励本族学子读书。各地的林氏宗族把本宗族祖宗留下的公田、公山和其它宗族内的收入作为本宗族的集体资金，这种资金称“公尝”（即本宗族的公用资金，由宗族领导人管埋），这些收入的一部分用于兴办本族的公益事业，一部分用于支持鼓励本族子弟上学。旧时有些学校是本宗族办的，有的地方则把祠堂作学堂，用公尝的钱请私塾教师，支持本宗族的学子完成小学教育。本宗族子弟习成绩名列前矛者，给予奖励，贫穷家庭的学生免费读书，俗称“尝缴上学”。有些地方的林氏公尝可资助本族的学子渎大学。每年学期考试或春节前夕，按学生的学业成绩给予奖励。 上世纪八十年代国家改革开放以后，有些地方的海外侨胞和己致富的企业家们，都愿为当地学校或本宗族的学子捐赠奖学金、奖教金，奖励品学兼优的学生和教学出色者，赞助本宗族作家出书。 梅州各地的林氏有崇文重教的优良传统，因而林氏后裔人才辈出，文人多当官的多。下面列举事例。 林氏来梅后裔中较著名的有：丙村镇田头林奕孟，封武德将军。清乾隆年间，他仿效台湾筑陂的方法，在家乡丙村银场溪筑了36陂，引水灌溉农田。西郊乡林绍龙，清嘉庆七年进士，任云南按察史。南口锦鸡林绍斐（竹君），民国初年任广西都督府参谋长、广西民政长等职。丙村银竹林百举，同盟会员，南社诗人，曾任国史馆编纂。白宫林风眠，著名画家，教授，曾任中国美术家协会名誉主席。南口绵鸡林伦彦，教授，曾任中山大学经济系主任。程江长滩林登云，曾任广东省财政厅厅长。 林氏家族根在中原，历经一千多年发脉播衍，在闽粤地区得以发展壮大，而且远播至台湾和东南亚诸国。林氏家族可谓根深叶茂，花繁五洲，成为客家姓氏中的一支辉煌的群族。林氏家族崇文重教，人才辈出，为祖国的繁荣和人类的进步作出了贡献。
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江南吴氏五世祖吉甫公概述
吉甫公，又名远谟，讳诵，江南五世祖，入闽三世，系坤二公之三子，生於宋神宗元丰五年(公元1082)壬戌正月二十日，卒於宋孝宗隆兴元年(公元1163)癸未，享寿八十有二，配林氏，传派闽台粤桂赣江浙等省市。世居福建汀州府永定抚市营内。为宋进士，敕封文林郎，任广东博罗县知县(正堂)，忠信廉明，邑人戴德，名載邑志。生二子，长子五四郎，次子五五郎。吴吉甫忧国忧民，殁于县尉任上。五四丶五五郎扶灵柩归龙岩，途经大埔新雪坪，到永定箭滩落居，并安葬吉甫公于福建省永定县丰田里湖雷墟莲塘岗(今湖雷镇莲塘村)，绣针落槽形，庚山甲向。后在箭滩兴建堡垒式土楼(现存的永定客家天子温泉内的火烧楼，距今800多年)。金元南侵时又到大埔定居。吴五四郎率子孙千字辈儿女，男执戈，女甲裳，保家卫国。千字辈儿郎遭受重创，儿女隐居各地，隐姓埋名。在后来的艰难岁月，可谓保留今日分支遍江南的吴氏后裔功不可没。广东梅县吴氏族谱记载，南宋理宗景定五年1264年，千九郎回龙岩，背上坤二公祖骸金坛，入湖寮古城隐居，并建坤二公墓于五虎山下岗头坪，然后投身抗元斗争。
吉甫公妣林氏福娘，卒南宋孝宗乾道七年(公元1171)辛卯。葬大埔县长治蓝树窑狗社坪，戌山辰向，落地龟形。清乾隆二十五年(公元1760)闰五月初四日午时重修分金，九大房永远昌盛。坟地左坪被邻姓建筑围墙，有碍观瞻。次年邀请各户题银向邹姓，拆围墙地基数丈，立池界石无异，裔孙吴见龙买墓前围地数丈。
1998年因政府兴建龙梅铁路，吉甫公坟亦在迁移之列，为了服从国家需要，于9月7日(农历七月十七日)移坟。碑文如下，右曰:大清雍正十八年庚戌仲冬月吉旦，正中:宋文林郎广东博罗知县吉甫吴公之墓，左曰:兴宗户万兴户永兴户诈昌户众房裔孙重修。永定吉甫后裔代表27OO多人举行隆重的迁葬仪式，将吉甫公骨骸迁葬至湖雷镇石坑村前头岗山上。
吉甫公和诗人华岳在建宁(今福建建瓯)时就有交往。坤二长子泰甫赐进士，曾任山东济宁府知府，兴甫、吉甫留家乡龙岩照顾家族事务，后吉甫携长子五四，次子五五出博罗任上，为吴氏入粤始祖。1161年，发生龙岩吴家兴甫夫妻和女儿均被害之灾，全家只剩小夫人和一个儿子九郎(可能就是五一郎)，小夫人携儿改适江门胡家。吉甫公含泪把长子五四郎半嗣于兴甫公名下曰鸿飞，本应长子不过嗣，但五五郎还未生育。从现在己知的谱料，兴甫公儿子(九郎又称五一郎)三代后胡念一郎认祖归宗，在粤西和广西也发展了庞大的吴氏兴甫公后裔。因彭婆太随吉甫公到了广东任上安渡晚年，吉甫公支因此躲过一劫。
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在广东，游客常常会被别具特色的民居建筑吸引，这是因为他们在欣赏岭南建筑之美的同时，也是在了解一段历史，这为旅途增色不少。尤其是在广府地区、客家地区、潮汕地区以及粤北山区等少数民族聚居地的乡村之中，散落着不少各个时代特色的民居古建筑。
这些特色民居古建筑，具有丰富的文化内涵和价值，流传着千百年村民津津乐道的故事，正等待着游客去发掘其乡村之美。
岭南建筑独树一帜，作为特殊地区性建筑，广东省的岭南风格建筑，在中国传统建筑中可谓独树一帜。它一直在发展变化，有着因地制宜、宜时多变、丰富多彩、民俗味浓等特点，还善于吸取外来文化“洋为中用”、“中西结合”，常开建筑独特风格之先河，创造出了许多具有时代特征的岭南建筑。可以说，要了解广东，就要了解广东独树一帜的特色建筑。
1、镬耳屋
▲镬耳屋充满浓郁的岭南味
对于游客而言，岭南建筑中的“祠堂”、“镬耳屋”、“天井”、“碉楼”、“骑楼”等自然是独具魅力。当了解游览过陈家祠、西关大屋、骑楼街、岭南四大名园等代表性建筑后，不妨把眼光投放到广府地区、客家地区、潮汕地区以及粤北山区的传统古村落之中。
中国民族建筑研究会民居建筑专业委员会秘书长、华南理工大学建筑学院教授、博士生导师唐孝祥认为，广东省的传统村落建筑由于民系的差异，所以风貌各有特色，有潮汕的、客家的、广府的，在同一个民系里面由于地域的不同或开村历史和发展的不同，也各有特色。
2、开平碉楼
开平碉楼——绿野故园
近代以来，广东省作为中国最大的侨乡，其建筑将外国文化、侨乡文化、传统文化、岭南文化等文化元素融合在一起，形成了村落的整体，塑造出岭南特色的景观风貌，让传统村落具有了旅游价值。
中国民俗学会常务理事兼副秘书长、中山大学民俗学专业教授、博士生导师刘晓春介绍，广东是中国保存传统文化较为完整丰富的地区。
3、连南南岗千年瑶寨石拱门
▲连南南岗千年瑶寨石拱门
传统民居建筑样式丰富：既有广府地区梳式布局的水乡村落，又有客家地区以围龙屋为中心的山区村落，也有潮汕地区以驷马拖车、四点金、下山虎为特色的独特建筑，还有连南排瑶、乳源过山瑶等少数民族村落，其建筑样式也颇具民族特色。
对于广东传统村落中特色民居建筑的旅游开发，他建议，保留好其传统特色，其中就包括保护好传统建筑，让游客更好地了解当地风土人情。
岭南乡村民居建筑看点
从沙田水乡的广州番禺沙湾古镇点缀其间的祠堂古屋，到云浮郁南的兰寨村古建筑群，再到侨乡江门开平中西合璧的世界遗产——自力村碉楼，都见证着广府民居建筑的发展变迁，也让当地村落成为著名旅游景点，这些建筑群跟周边景点联合形成了经典的乡村游线路。
4、番禺沙湾古镇
▲沙湾古镇留耕堂
“石阶石巷”的古村落格局保存完好，保留了大量明、清、民国时期的古建筑，现存有以留耕堂为典型代表的古祠堂100多座，还有一筒竹、三间两廊、镬耳屋、高楼、西式住宅、自由式民居等建筑。还保存了大量砖雕、木雕、石雕、灰塑、壁画等建筑艺术精品，具有浓郁的岭南特色。
5、郁南连滩镇兰寨村
▲郁南县兰寨村古建筑
兰寨村古建筑群是省级文物保护单位，有古街巷大小4条，清末古建筑30座，林氏宗祠、双桂堂古屋、安宁庙、瑞昌大屋、正己学校、非物质文化遗产展示馆等众多文物建筑。相邻的西坝还有建于清朝嘉庆年间的光二大屋，占地面积10亩，共有房屋136间，富有岭南传统风格
6、开平塘口镇自力村
▲自力村碉楼群
自力村有15座风格各异、造型精美、内涵丰富、中西合璧的碉楼，集防卫、居住和中西建筑艺术于一体，是开平碉楼兴盛时期的杰出代表。“开平碉楼与古村落”已经被列入《世界遗产名录》
开平塘口镇还有方氏灯楼、宝珠楼、立园等著名景点。参观碉楼时，采用自驾车或者骑自行车旅行会是不错的选择。相邻的赤坎古镇，是上世纪二三十年代的建筑群，有3公里长的骑楼街道、约600座房子。
广东客家地区民居建筑，以泥土夯筑的围龙屋著称，规模宏大，蕴含了中国传统的伦理观念、风水观念等。其中，梅县长教村、和平县林寨古村、博罗县旭日村的民居建筑恰好代表了客家人祖居的不同形式，如今这些地方正在发展乡村旅游，受到许多游客的欢迎。
7、梅县雁洋镇长教村
▲客家民居建筑
从村口至村中，在用石头垒起来的石台上，沿着山坡地势逐层修建有数十座古近代客家民居建筑。其中，继善楼是一座典型的二层夯筑的杠式围楼，规模比较大，有七杠之多，而且内部装饰甚为精致。
8、和平县林寨镇林寨古村
▲古民居群
清代至民国期间，林寨村民兴建起颇具规模的古民居群，为典型客家风格的方围屋，每座占地1000至3000平方米不等，四角置碉楼，高达8至10米，主体建筑为三进院落厅堂式布局。
9、博罗县龙华镇旭日村
▲古村建筑
古村具有400多年的历史，是集明、清、民国时期建筑文化于一村的稀缺古建筑群体，被到此考察的专家学者誉为“岭南古民居建筑之典范”。
潮汕民间有许多在下山虎、四点金基础上组合的大型民居。其中，潮安龙湖古寨、澄海前美村、普宁南村是潮汕村落民居建筑的代表，体现历代潮汕人民奋发图强的成果。
10、潮安龙湖镇龙湖古寨
▲古寨一角
寨内辟三街六巷，从门到街巷显得设计有致，其地形及建筑风格与古时潮州府很相似，故有“潮州小城”之称。街巷中，宗族祠堂、名宦府第和商贾富绅豪宅100多座，不少有五进、十进之深，素有“潮居典范”之美誉。
11、澄海隆都镇前美村
▲前美村航拍图 蓝远峰 摄
因有“岭南第一侨宅——陈慈黉故居”而闻名。陈慈黉故居建筑风格为中西合璧，以传统的“驷马拖车”糅合西式洋楼，点缀亭台楼阁，共有厅房506间，面积2.54万平方米，其中最具代表性的“善居室”历时近半个世纪还未最后竣工，被誉为“南国大观园”。
12、普宁洪阳镇南村
▲德安里大门 郑春林 摄
村内有一处保存完好、仍在使用的古建筑组群——德安里，是潮汕地区现存规模大、保存完整、历史时期较长的府第式古村落，集潮汕民居建筑的大全。
粤北瑶族村寨建筑以排瑶最有特色，其建筑依山坡的形状和走向，由下而上一排排布置，整齐有序。其中以连南南岗瑶寨延续至今，一千多年的历史，反映了连南瑶族甚至中国瑶族古老悠久的瑶族传统文化。
13、连南县三排镇南岗瑶寨
▲连南南岗千年瑶寨的建筑群
瑶寨依山而建，房屋层叠，堪称世界建筑奇观，完整地保存着瑶族人古老的生活风貌。有古朴别致的吊脚楼，有凌空高挂纵横交错的竹水笕，有生火烟熏并举的火炉塘，有下作牛栏上作储粮的粮仓，还有原始的酒坊、豆腐坊、榨油坊。
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叶 氏
陆河叶氏至47世尤公汉朝太尉，居叶县南顿乡。53世望公，于东汉建安二年（公元197年）渡江迁江苏丹阳句容，俗称“南叶始祖”，居此约85年。至57世俭公于西晋武帝太康二年（公元281年）迁浙江缙云，居此约615年。77世逵公，于昭宗乾宁二年（公元896年）徙浙江湖州，居此约84年。79世仲纲公，于太宗太平兴国年间（约公元980年），迁江苏苏州，居此约155年。81世勤公自苏州北迁京都汴梁（河南省开封），居此约140年。85世大经公，于南宋度宗咸淳二年（公元1266年），任福建制置使，于恭帝德二年（公元1276年），居梅县曾井里，成为梅州叶氏始祖，称大经1世，是螺溪叶的始祖。
据载，陆河叶姓的来源有三：一是梅县“南阳堂”即诸粱85世大经公，二是诸粱75世曰洙公，三是诸粱75世曰清公（即海丰“道山叶”始祖）。
彭氏
公元1084年，彭祖119世孙延年，字舜章，号震峰(公元1009-1095年)，原籍江西庐陵人，任广东潮州刺史、潮州知府后，定居揭阳浦口村，为广东始祖。
公元1466年，彭祖127世孙、延年公9世孙的后裔守惠迁居东坑上屋，为彭姓最早进入陆河县居住支系，后彭受章兄彭受进后裔，彭锐(彭祖120世孙)，彭秀鸾(彭祖122世孙)等支系陆续进入陆河县居住，现分布水唇、东坑、河田、河口、上护、新田等镇。
罗氏
珠公系144世昌龄公于宋朝年间自江西迁徙福建延平府；元朝末年其长房尚古公至（150世）彦邦公，二房崇古公至（149世）谷荣公陆续从福建入粤、聚居广东兴宁、揭阳等地。直至明洪武（公元约1368年），彦章公、彦邦公（150世）两系孙支或先或后，或兵燹，或荒灾、或仕或商从兴宁、揭阳等地移居惠州府吉康都（今陆河县），分别在水唇黄塘、螺溪欧田、岭下、河田许山下、上护麻溪、硁头、南告等地开基立业。
朱 氏
出自曹姓，以国为氏。周武王克商，分封曹挟邾国(今山东邹县一带)，为周朝附庸。春秋时，邾国为楚宣王所灭，其遗族以原国名去邑为朱氏，望出沛郡。
元朝至正23年(1363年)，十世祖朱梓，号苍使，自福建迁入广东，为潮(潮阳)、丰(海丰、陆河、陆丰)、惠(惠来)三县之始祖。
明洪武初年(1368年)梓之子仕全迁居惠州府吉康都(今陆河县)水唇牛皮坜立业，为开基始祖。其后裔主要分布河田、河口、新田、上护、东坑等镇。
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